站於香港歷史研究的領域，葉靈鳳的香港歷史研究是中、港兩者學者的開山第一人，影響深遠。從書寫模式來看，可以看到陳智德的《地文誌》對葉靈鳳的《香港方物志》的繼承及創新。五十年代的葉靈鳳回顧早期的香港歷史文獻，發現都是外國人的著作，香港在殖民意識下，書籍裡文字的印刷、出版都是背後「權力」操控下的產物，往往承載勝利一方的「話語權力」，呈現外國人視野下的香港。葉靈鳳有見及此，就以一個本地的作家的身份，透過散文的形式寫下香港的種種面貌。早在一九五八年初版的《香港方物志》的前記裡，他提到：「這是我的一種嘗試，我將當地的鳥獸蟲魚和若干掌故風俗，運用着自己的一點貧弱的自然科學知識和民俗學知識......用散文隨筆的形式寫成了這樣每篇千字左右的短文。」作家的寫作宗旨相當明確，就是一種新嘗試揉合科學和民俗學的歷史研究作為書寫的模式，透過這種香港歷史研究的書寫方式呈現香港這座城市。

　　說起地方志，正如陳雲所言，就是連接中國史學的傳統，寫某個地方的風物，記錄當地風土人情。先賢孔子說翻開《詩經》，便可「多識於鳥獸草目之名」，我們身為香港的一分子，生於斯，長於斯，對我們香港舊日的「鳥獸草目」、「花草蟲魚」，又有多少認識？顧名思義，葉靈鳳的《香港方物志》就是香港風物的記錄著作，記錄對象為二十世紀五六十年代下的香港風物。全書共有一百一十二篇散文，也讓我們翻進五六十年代的香港，看見一幅幅很有香港味道的風景，如〈香港的香〉講述香港為什麼不是「臭港」，而是「香港」？也有講香港的蛇，〈大南蛇〉就是一種南方本地的大蟒蛇，所謂「人心不足蛇吞象」的代表，沙田曾經發現南蛇，作家也從民俗學角度講述南蛇利用粗的身體綑死獵物，並無毒性的特點；而〈鐵線蛇〉就是一種兩足蜥蝪，俗語稱為「兩頭蛇」，現今說起某人是「兩頭蛇」，當中帶有貶抑的意味，相信和這些掌故有關。當中也有講香港當時的猛獸，如〈香港的老虎〉記錄五十年代老虎出沒以及咬傷人的事件，又講述遇上老虎的應付方法。雖然五十年代香港城市化，但老虎依然活動於香港的大帽山、粉嶺，甚至老虎游水到香港島及大嶼山一帶，九龍現今落成的樂富邨，昔日是聞名的「老虎岩」，也是老虎出沒的地方。《香港方物志》的花草蟲魚可謂包羅萬有，並不能一一舉隅。總的而言，《香港方物志》以民俗學的角度為書寫模式，並作出良好的示範，給後人一條大道描寫香港這座城市，也啟發後人對香港另一種的書寫模式。

　　如果葉靈鳳的五十年代的《香港方物志》是香港的前世記憶，那麼陳智德的《地文誌──追憶香港地方與文學》(下稱《地方誌》)就是縫合香港回憶之作，繼承香港歷史研究的傳統。《地方誌》一書分上、下兩卷。上卷為「破卻陸沉」、下卷為「藝文叢談」。《地方誌》透過以文學、歷史、音樂、流行文化為範疇，結合史料、詩作、典故、圖像等角度切入，呈現一種跨媒體的論述方式，為讀者細數香港的前世今生，續寫香港的記憶。如上卷〈白光熄滅九龍城〉、〈破卻陸沉：從芒角到旺角〉、〈維園可以竄改的虛實〉等篇章，在內容上繼承葉靈鳳的香港歷史研究的傳統，寫九龍城區的掌故、旺角命名由來，或者維園的虛實更改，標誌作家對於葉靈鳳的書寫範式的繼承。重要的是，而陳智德更多寫香港社會的其他領域的發展狀況，在內容描寫的向度漸走向多元的探索，有助主題的挖掘和深化，如〈高山搖滾超簡史〉是對於地下樂隊發展的記錄；下卷的藝文叢談，無論是〈書和城〉、〈書蟲的形狀〉、〈冷門書刊堆疊史〉等篇章，揭露書局的發展及沒落的點點滴滴，統一下卷所有篇章來閱讀的話，可以看到香港書局的發展簡史。陳智德不但繼承葉靈鳳的傳統，並以現代人的目光看香港這座城市，香港變得更加有聲有色，既標誌現代發展的變化，也寫出當下的香港的複雜及多元，他在內容的開拓上作出創新，這是應該受到肯定的地方。陳智德的《地文誌》縫合了葉靈鳳對於香港歷史研究的裂口，讓香港的故事可以一直傳承下去，也正好印證也斯所說，香港的故事陸續有來。

　　這兩本書並不是嚴肅的歷史考據之作，亦正如陳智德所言，「『狹窄』與否本不在乎所寫的地方，而在乎執筆者的眼界和文學修為。」一語道破地說出兩代作家的共同心聲和寫照，這兩本書印證兩位作家不但不偏執香港地方的狹窄，對於考察的地貌、風物猶有用心。考古是表象，內在是作家含蓄的抒情。因為深愛香港的失落，所以作家有寫、有記。【101】

作者簡介：
鍾小龍，香港浸會大學文學碩士生。
喜歡現、當代文學、香港文學。詩作、評論見於《聲韻詩刊》。